曾有学者提议：为什么唐代以后的书道家写出来的字，不管是用笔的丰富性还是气韵的机动性，皆远不如魏晋诸家呢？经过细腻的对比分析，他们得出一个论断，那即是唐前书家是以隶书为发蒙的福利姬 自慰，而唐后书家则从楷书练起。

图片福利姬 自慰

以隶书为笔法基础，不错断连书写时的藏露、中锋以及行笔的连贯和清爽；而以楷书发蒙，则磨真金不怕火的是用笔的腕力、笔画结字的严谨和抑扬。是以到了今天，许多专科书道淳厚不再建议学生从欧楷、颜楷、柳楷首先了。

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因为它们书写得过于严谨，初学者摹仿一段工夫就容易出现俗例，以后写啥皆是“欧味”“柳味”了。他们要修业生从隶书或篆书初学，学习《峄山刻石》《曹全碑》《礼器碑》《夏承碑》等。

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然而，信得过学起来咱们就会发现一个问题，即是这些汉碑精深缺字、碑面恍惚不清，笔画漫漶缺损福利姬 自慰，细节多数缺失，这给摹仿带来了极大未便。是以，如若有一部古代的隶书墨迹传世，便不错科罚以上诸多问题。

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而北京故宫崇尚的一部作品，完满适合诸多条款，它即是元代吴睿的隶书《谈德经》。这部作品有三大稀奇之处：其一是完完整整，一字不缺，一毫未损。全卷5100余字，险些囊括了总计的常用字，恰当长期锻练。这是书道史上仅存于世的全本隶书《谈德经》，号称无出其右。

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其二，吴睿的隶书水平极高，和会汉魏南北朝至元初历代隶书笔法，和会意会、化为己用，水平比赵孟頫皆高，明代刘伯温称赞他：“叡少勤学，工文字，尤精篆、隶，凡历代古文款识轨制无不追忆，得其要妙。动笔初若不经意，而动合矩度。识者谓吾子行、赵文敏不可过也。”元代以后许多名家皆是摹仿此作而学到笔法的，比如文徵明、祝枝山、董其昌等。

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其三，《隶书谈德经》卷首有老子授经图，惟妙惟肖，与书道井水不犯河水，号称文、书、画三绝，不愧是国宝级文物。以上三大优点决定了《隶书谈德经》的可学性和精彩，堪为“取法乎上”的典范。

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此作全卷纵24.8厘米、横400.7厘米，字径大小约1.5厘米，书写于元统三年（1335年），吴睿用笔严谨细腻，逆锋起笔，中锋行笔，笔画圆劲秀润，书写历程中笔力千里稳，提按有致，收笔凝重而干脆，矛头内敛，出勾含蓄，兼有《曹全碑》之小巧与《夏承碑》之平静。

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结字舒朗开张，以横取势，俯仰傲视，摇曳生姿。墨色枯润有序，章法迟滞优雅。全卷古朴优雅，笔法丰富严谨，堪为一部笔法的“百科全书”，值得终生摹仿。

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